أبو نايف
15-06-2006, 06:19 AM
السلام عليكم.
للدكتور طارق السويدان كتاب جميل ألفه بالاشتراك مع الدكتورمحمد العدلوني وفيه صنف الابداع ألى خمسة مستويات. الابداع التعبيري,الابداع الانتاجي,الابداع الاختراعي, الابداع التجديدي والابداع الانبثاقي.
الابداع الانبثاقي هو أرقى مستويات الابداع كما يطرحه هذا الكتاب وقد كانت فكرتي البسيطه عن الابداع تنحصر في هذا المستوى بالذات أي أني لاأعتبر الابداع ألا الابداع الانبثاقي.
الابداع الانبثاقي هو أيجاد أفكار تفتح افاق جديده.....
أي نقل المعرفه في مجال ما من مستوى ألى مستوى أعلى بحيث تتبع هذه النقله لاحقا أفكار متصله من اخرين.
وعلى كل حال فأن الدراسات المتعلقه بالابداع فيها الكثير من الاجتهادات وفيها كثير من نقاط الاختلاف بين الباحثين وهذا الكتاب كتاب مبسط ورائع وسهل للقراءه وفيه حديث عن صفات المبدعين وكيفية تطوير المهارات الابداعيه وغيرها من مواضيع متصله.
هذه مقدمه بسيطه أحب أن أشيد فيها بهذا الكتاب لانتقل ألى موضوعي عن علاقة القمع بالابداع.
يعتقد االكثيرون أن القمع سواء كان قمعا سياسيا أو غير سياسي كالقمع الاجتماعي أو الايدلوجي أو الديني له أثر سلبي على الابداع...وهذه هي الفكره العامه واللتي تحتاج ألى تفصيل.
وهنا يجب أن نفرق بين الابداع لمجتمع والابداع لافراد داخل مجتمع ما.
المجتمع أذا كان منتجا متطورا ويتطور فكريا وصناعيا وأقتصاديا مع الزمن يعد مجتمعا يغلب عليه النشاط الابداعي ...وهذا يظهر في تحسين الافكار وتقليل تكاليف الانتاج وتطوير الالات والاجهزه.
هذا المجتمع لايمكن أن يكون تحت القمع بأي شكل من الاشكال...أذا كان تطوره متوازنا.
الدول الاشتراكيه الشيوعيه تطورت في جانب واحد وتخلفت في جوانب أخرى لانها مقموعه.
هنا نفهم أن العلاقه بين القمع والابداع للمجتمع علاقه طارده.
ولكن الابداع الفردي والمقصود به خروج مبدعين أفراد من رحم مجتمع مقموع هو موضوع مختلف.
في هذه الحاله يكون القمع بمثابة المحفز للانسان المبدع لينتج أبداعه. هناك أفراد لايمكن ألا أن يكونوا مبدعين ولذالك لايمكن أن تكسر أفكارهم تحت أي مظله قمعيه وأنما أي ضغط هو دافع أضافي ومحفز لهم للمزيد. هذه الصفات الفرديه لافراد معينين قد تكون جينيه أو خلقيه ولذالك نشاهد مثلا شقيقين يعيشان نفس الضروف الاسريه والاجتماعيه وتجد أحدهما أصبح في كبره مدمن مخدرات وضائع ولامبالي والاخر تجده يحمل أعلى الشهادات أو تجده ناجح في حياته بالمقاييس الاجتماعيه.
القمع بحد ذاته مثل ماذكرت قد يكون قمع سياسي ( الاغلبيه الساحقه من دول العالم فيها قمع سياسي) وقد يكون قمع أجتماعي ( موروثات معينه تحارب الابداع) وقد يكون ديني ( كما حدث في القرون الوسطى في أوروبا من قمع الكنيسه وسيطرتها على مناشط الحياة ).
والجدير ذكره ومن المهم أن يذكر هو أنه لايوجد قمع ديني أسلامي لان الاسلام هو دين التأمل والتفكر والابداع...والقران الكريم مليء بالايات اللتي تدعوا للتفكر والتدبر أفلا يتفكرون ,أفلا يتدبرون ولايوجد ايه واحد فيها ألا تحفظون أو ألا ترددون.
(قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشيء النشأة الاخره أن الله على كل شئ قدير) سورة العنكبوت -الايه 20-
هذه الايه من أعظم الايات اللتي تحث على العمل الابداعي وفيها حث على أستنتاج بداية نشأة الكون أي أعمال النظريات الفيزيائيه وأعمال الخيال العلمي من أجل الوصول ألى تفسيرمنطقي لنشأة الخلق....أو أعمال النظريات البيولوجيه وأعمال الخيال العلمي من أجل تفسير وتخيل بداية الخلق.
لذالك لايمكن أن يكون في الاسلام قمع ديني وأن أستخدم الاسلام للقمع من فئه نفعيه فهذا يسمى قمع أيدلوجي.
في المجتمع المقموع يلجأ المبدع عن التعبير عن مكنونات في نفسه وعن أعتراضات وطموحات وأحلام باستخدام نوافذ رمزيه لانه لايمكن أن يعبر صراحة عن مايريد أو عن مايشعر به....
ومن هذه النقطه وبسبب الحاجه يزدهر الابداع الفردي ويتعاظم ويصبح القمع دافع ومحرض للابداع.
ولهذه التعبيرات نوافذ ثلاثه (....خاص بالابداع الفني....).
النوافذ هي:
النافذه الكلاميه ونافذة الرؤيه ونافذة النغم.
فأن أخرج المبدع أبداعه من النافذه الكلاميه سيخرج الابداع على شكل شعر ونثر وخطابه وبيان وفصاحه...وأن أخرجه من نافذة الرؤيه خرج على هيئة الرسم والتشكيل...وأن أخرجه من نافذة النغم خرج على هيئة موسيقى.
كل هذه النوافذ هي تعبير وتشفير لافكار وأعتراضات وامال وأحلام يتم لاحقا وبعد أجيال فك هذه الشفرات وشرحها وتذوقها لتصبح جزء مهم من تاريخ مضى.
دائما مايقال أن الثقافه العربيه ثقافه سمعيه وهذه المقوله صحيحه فالعرب من قديم الزمان كانوا أهل الشعر وأهل الخطابات .....وبعد الكتابه والتدوين أصبحوا أهل الشعر وأهل النثر ومن الطرائف أن الشعراء العرب في قديم الزمان كانت لهم حضوه كبيره بل كان الكثيرون يخشون ألسنتهم.
الشاعر الحطيئه مثلا كان ذو خلق وخلق دميم ولكنه كان مبدعا في أشعاره وبالذات في الذم وفي وقته كان الكل يخاف لسانه لدرجة أن بعض الوجهاء يدفع له ليتقي حدة أشعاره....وقد حبسه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى أعتذر وناشده بقصيده جميله يصف فيها الحطيئه أبناءه بأفراخ عصافير يريد أن يخرج ليطعمهم.
وبعد وفاة عمر بن الخطاب عاد الحطيئه لهوايته المفظله ألى أن توفي.
الشعر عند العرب كان ولايزال ألى حد ما قوي جدا لان أي قصيده تقال تحفظها العرب من أول ألقاء وترددها وتتناقلها وتنتشر بين الامصار وهذا مايفسر خوف الوجهاء من ألسنة الشعراء وتقريب الخلفاء لهم وتكريمهم للفوز منهم بفصائد قد تردد فيهم لقرون.
وحتى الان فأن المبدعون العرب في غالبيتهم شعراء.
يوجد تراث ضعيف للعرب في الموسيقى ويكاد ينعدم تراث الرسم والتشكيل عند العرب على مدى تاريخهم ولذالك وحتى الان من الصعب جدا جدا أن يشتهر رسام عربي داخل بلده لان العرب لايتذوقون اللوحات التشكيليه ولايرون الجمال فيها.
موضوع طغيان الثقافه السمعيه عند العرب موضوع سلبي لان فيه أهمال للنوافذ الاخرى وبالتالي أضعاف للابداع ككل..... وبالمقارنه مع التراث الاوروبي فقد أزدهر عندهم الشعر وشكسبير مثلا وأزدهر عندهم الرسم والتشكيل وبيكاسو وليوناردو دافنشي مثلا وأزدهرت عندهم الموسيقي وبيتهوفن مثلا.
حتى الان فأننا نتذوق الشعر ونرتاح لسماعه ولكننا لانتذوق لوحه تشكيليه ولانستطيع الاحساس بجمالها.
ولاعود للموضوع الرئيسي وهو أن الابداع الفردي يزدهر في وقت القمع أيا كان شكله.
في العصور الاوروبيه المظلمه أمثله صارخه ولو أخذنا أعمال دافنشي لوحده واللتي لم يستطع أحد الاوروبيين أو الغربيين عموما أن يفوق أعماله في عصرنا هذا أو مايسمى عصر النهظه (عصر الانفتاح والحريه الفكريه في الغرب) لكان هذا دليلا كافيا.
دافنشي استغرقت لوحتة الاشهر (الموناليزا) عشر سنوات لاتمامها وكان خلال هذه السنوات العشر يفرغ أفكاره الثوريه وأعتراضاته ونظرته المستقله في هذه اللوحه.
الان هذه اللوحه يحرسها أربعة أشخاص في متحف اللوفر الفرنسي وهي مغلفه بزجاج مضاد للرصاص ولايمكن أن تباع بأي ثمن لان الغربيون يعتبرونها أرث أبداعي لايقدر بثمن وهو جزء من تاريخهم وشاهد على عصورهم المظلمه اللتي أستحثت المبدعين امثال الايطالي دافنشي وغيرهم كثير.
في عصر النهظه الغربيه لم يخرج مبدع واحد في مجال الرسم التشكيلي ليقارع دافنشي أو بيكاسو أو فان كوخ ولم يخرج موسيقي لينتج ماأنتجه بيتهوفن في سمفونياته ولم يخرج شاعر يضاهي شعراء عصور التخلف والظلام .
أذن القمع يساعد على أزدهار الابداع الفردي.
تحيه طيبه للجميع.
للدكتور طارق السويدان كتاب جميل ألفه بالاشتراك مع الدكتورمحمد العدلوني وفيه صنف الابداع ألى خمسة مستويات. الابداع التعبيري,الابداع الانتاجي,الابداع الاختراعي, الابداع التجديدي والابداع الانبثاقي.
الابداع الانبثاقي هو أرقى مستويات الابداع كما يطرحه هذا الكتاب وقد كانت فكرتي البسيطه عن الابداع تنحصر في هذا المستوى بالذات أي أني لاأعتبر الابداع ألا الابداع الانبثاقي.
الابداع الانبثاقي هو أيجاد أفكار تفتح افاق جديده.....
أي نقل المعرفه في مجال ما من مستوى ألى مستوى أعلى بحيث تتبع هذه النقله لاحقا أفكار متصله من اخرين.
وعلى كل حال فأن الدراسات المتعلقه بالابداع فيها الكثير من الاجتهادات وفيها كثير من نقاط الاختلاف بين الباحثين وهذا الكتاب كتاب مبسط ورائع وسهل للقراءه وفيه حديث عن صفات المبدعين وكيفية تطوير المهارات الابداعيه وغيرها من مواضيع متصله.
هذه مقدمه بسيطه أحب أن أشيد فيها بهذا الكتاب لانتقل ألى موضوعي عن علاقة القمع بالابداع.
يعتقد االكثيرون أن القمع سواء كان قمعا سياسيا أو غير سياسي كالقمع الاجتماعي أو الايدلوجي أو الديني له أثر سلبي على الابداع...وهذه هي الفكره العامه واللتي تحتاج ألى تفصيل.
وهنا يجب أن نفرق بين الابداع لمجتمع والابداع لافراد داخل مجتمع ما.
المجتمع أذا كان منتجا متطورا ويتطور فكريا وصناعيا وأقتصاديا مع الزمن يعد مجتمعا يغلب عليه النشاط الابداعي ...وهذا يظهر في تحسين الافكار وتقليل تكاليف الانتاج وتطوير الالات والاجهزه.
هذا المجتمع لايمكن أن يكون تحت القمع بأي شكل من الاشكال...أذا كان تطوره متوازنا.
الدول الاشتراكيه الشيوعيه تطورت في جانب واحد وتخلفت في جوانب أخرى لانها مقموعه.
هنا نفهم أن العلاقه بين القمع والابداع للمجتمع علاقه طارده.
ولكن الابداع الفردي والمقصود به خروج مبدعين أفراد من رحم مجتمع مقموع هو موضوع مختلف.
في هذه الحاله يكون القمع بمثابة المحفز للانسان المبدع لينتج أبداعه. هناك أفراد لايمكن ألا أن يكونوا مبدعين ولذالك لايمكن أن تكسر أفكارهم تحت أي مظله قمعيه وأنما أي ضغط هو دافع أضافي ومحفز لهم للمزيد. هذه الصفات الفرديه لافراد معينين قد تكون جينيه أو خلقيه ولذالك نشاهد مثلا شقيقين يعيشان نفس الضروف الاسريه والاجتماعيه وتجد أحدهما أصبح في كبره مدمن مخدرات وضائع ولامبالي والاخر تجده يحمل أعلى الشهادات أو تجده ناجح في حياته بالمقاييس الاجتماعيه.
القمع بحد ذاته مثل ماذكرت قد يكون قمع سياسي ( الاغلبيه الساحقه من دول العالم فيها قمع سياسي) وقد يكون قمع أجتماعي ( موروثات معينه تحارب الابداع) وقد يكون ديني ( كما حدث في القرون الوسطى في أوروبا من قمع الكنيسه وسيطرتها على مناشط الحياة ).
والجدير ذكره ومن المهم أن يذكر هو أنه لايوجد قمع ديني أسلامي لان الاسلام هو دين التأمل والتفكر والابداع...والقران الكريم مليء بالايات اللتي تدعوا للتفكر والتدبر أفلا يتفكرون ,أفلا يتدبرون ولايوجد ايه واحد فيها ألا تحفظون أو ألا ترددون.
(قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشيء النشأة الاخره أن الله على كل شئ قدير) سورة العنكبوت -الايه 20-
هذه الايه من أعظم الايات اللتي تحث على العمل الابداعي وفيها حث على أستنتاج بداية نشأة الكون أي أعمال النظريات الفيزيائيه وأعمال الخيال العلمي من أجل الوصول ألى تفسيرمنطقي لنشأة الخلق....أو أعمال النظريات البيولوجيه وأعمال الخيال العلمي من أجل تفسير وتخيل بداية الخلق.
لذالك لايمكن أن يكون في الاسلام قمع ديني وأن أستخدم الاسلام للقمع من فئه نفعيه فهذا يسمى قمع أيدلوجي.
في المجتمع المقموع يلجأ المبدع عن التعبير عن مكنونات في نفسه وعن أعتراضات وطموحات وأحلام باستخدام نوافذ رمزيه لانه لايمكن أن يعبر صراحة عن مايريد أو عن مايشعر به....
ومن هذه النقطه وبسبب الحاجه يزدهر الابداع الفردي ويتعاظم ويصبح القمع دافع ومحرض للابداع.
ولهذه التعبيرات نوافذ ثلاثه (....خاص بالابداع الفني....).
النوافذ هي:
النافذه الكلاميه ونافذة الرؤيه ونافذة النغم.
فأن أخرج المبدع أبداعه من النافذه الكلاميه سيخرج الابداع على شكل شعر ونثر وخطابه وبيان وفصاحه...وأن أخرجه من نافذة الرؤيه خرج على هيئة الرسم والتشكيل...وأن أخرجه من نافذة النغم خرج على هيئة موسيقى.
كل هذه النوافذ هي تعبير وتشفير لافكار وأعتراضات وامال وأحلام يتم لاحقا وبعد أجيال فك هذه الشفرات وشرحها وتذوقها لتصبح جزء مهم من تاريخ مضى.
دائما مايقال أن الثقافه العربيه ثقافه سمعيه وهذه المقوله صحيحه فالعرب من قديم الزمان كانوا أهل الشعر وأهل الخطابات .....وبعد الكتابه والتدوين أصبحوا أهل الشعر وأهل النثر ومن الطرائف أن الشعراء العرب في قديم الزمان كانت لهم حضوه كبيره بل كان الكثيرون يخشون ألسنتهم.
الشاعر الحطيئه مثلا كان ذو خلق وخلق دميم ولكنه كان مبدعا في أشعاره وبالذات في الذم وفي وقته كان الكل يخاف لسانه لدرجة أن بعض الوجهاء يدفع له ليتقي حدة أشعاره....وقد حبسه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى أعتذر وناشده بقصيده جميله يصف فيها الحطيئه أبناءه بأفراخ عصافير يريد أن يخرج ليطعمهم.
وبعد وفاة عمر بن الخطاب عاد الحطيئه لهوايته المفظله ألى أن توفي.
الشعر عند العرب كان ولايزال ألى حد ما قوي جدا لان أي قصيده تقال تحفظها العرب من أول ألقاء وترددها وتتناقلها وتنتشر بين الامصار وهذا مايفسر خوف الوجهاء من ألسنة الشعراء وتقريب الخلفاء لهم وتكريمهم للفوز منهم بفصائد قد تردد فيهم لقرون.
وحتى الان فأن المبدعون العرب في غالبيتهم شعراء.
يوجد تراث ضعيف للعرب في الموسيقى ويكاد ينعدم تراث الرسم والتشكيل عند العرب على مدى تاريخهم ولذالك وحتى الان من الصعب جدا جدا أن يشتهر رسام عربي داخل بلده لان العرب لايتذوقون اللوحات التشكيليه ولايرون الجمال فيها.
موضوع طغيان الثقافه السمعيه عند العرب موضوع سلبي لان فيه أهمال للنوافذ الاخرى وبالتالي أضعاف للابداع ككل..... وبالمقارنه مع التراث الاوروبي فقد أزدهر عندهم الشعر وشكسبير مثلا وأزدهر عندهم الرسم والتشكيل وبيكاسو وليوناردو دافنشي مثلا وأزدهرت عندهم الموسيقي وبيتهوفن مثلا.
حتى الان فأننا نتذوق الشعر ونرتاح لسماعه ولكننا لانتذوق لوحه تشكيليه ولانستطيع الاحساس بجمالها.
ولاعود للموضوع الرئيسي وهو أن الابداع الفردي يزدهر في وقت القمع أيا كان شكله.
في العصور الاوروبيه المظلمه أمثله صارخه ولو أخذنا أعمال دافنشي لوحده واللتي لم يستطع أحد الاوروبيين أو الغربيين عموما أن يفوق أعماله في عصرنا هذا أو مايسمى عصر النهظه (عصر الانفتاح والحريه الفكريه في الغرب) لكان هذا دليلا كافيا.
دافنشي استغرقت لوحتة الاشهر (الموناليزا) عشر سنوات لاتمامها وكان خلال هذه السنوات العشر يفرغ أفكاره الثوريه وأعتراضاته ونظرته المستقله في هذه اللوحه.
الان هذه اللوحه يحرسها أربعة أشخاص في متحف اللوفر الفرنسي وهي مغلفه بزجاج مضاد للرصاص ولايمكن أن تباع بأي ثمن لان الغربيون يعتبرونها أرث أبداعي لايقدر بثمن وهو جزء من تاريخهم وشاهد على عصورهم المظلمه اللتي أستحثت المبدعين امثال الايطالي دافنشي وغيرهم كثير.
في عصر النهظه الغربيه لم يخرج مبدع واحد في مجال الرسم التشكيلي ليقارع دافنشي أو بيكاسو أو فان كوخ ولم يخرج موسيقي لينتج ماأنتجه بيتهوفن في سمفونياته ولم يخرج شاعر يضاهي شعراء عصور التخلف والظلام .
أذن القمع يساعد على أزدهار الابداع الفردي.
تحيه طيبه للجميع.